Экзистенциально-аналитическая теория личности

Сейчас мы можем перейти к теории личности.

В экзистенциальном анализе Альфрида Лэнгле мы встречаемся с понятиями Самость (Self - англ.; Selbst -нем.). Я, самоценность и Person .

1-ые два понятия в общих чертах соответствуют описанным Уильямом Джеймсом сначала XX века двум нюансам личности. То, что Джеймс называл эмпирическим Я , и считал Экзистенциально-аналитическая теория личности тем, что оценивают, это в экзистенциальном анализе — Самость. Незапятнанное Я по Джеймсу, то, которое выносит оценки, — тут обозначено как Я. Самость представляет ценностную сферу личности, то же, что проприум (с лат. — «достояние») Гордона Олпорта. Самость — сфера принципиального для человека, того, к чему он не безразличен. Франкл гласил: «самость — это поле, в каком Экзистенциально-аналитическая теория личности Я дышит»[17]. Я — орган, функция которого пристально всматриваться, рассматривать и оценивать все то, что человек считает своим: его намерения, желания, чувства, поведение. Работа Я составляет основное содержание третьей базовой мотивации, в то время как Самость — тема 2-ой и частично первой базовых мотиваций[18]. Третье понятие — самоценность — обрисовывает Экзистенциально-аналитическая теория личности итог обычного либо отклоняющегося функционирования оценивающего Я. Наружные предпосылки самоценности и ее функционирование у зрелой личности исчерпывающе описаны в статье «Грандиозное одиночество». Обобщая произнесенное о работе Я, можно сконструировать несколько положений:

1) каждый человек уязвим в ситуации, когда он вольно либо невольно предъявляет себя и плоды собственных трудов на трибунал других;

2) защищаясь от Экзистенциально-аналитическая теория личности испуга быть обиженным игнорирующей, обесценивающей либо несправедливой оценкой, человек может избрать защитное несвободное поведение (к примеру, никогда не предъявлять Собственное либо заблаговременно обесценивать других — тех, кто может высказать отрицательную оценку);

3) кандидатурой копинговым реакциям будет развитие самоценности — возможности равномерно становиться себе окончательным арбитром. Собственная оценка, закрепленная в форме суждения Экзистенциально-аналитическая теория личности, становится опорой, поддерживающей личность перед лицом наружных оценок. Этот процесс

получил заглавие укрепление Я ;

4) доверие к своим оценкам появляется в этом случае, если наружные, имевшиеся сначала в детском опыте человека, предпосылки формирования самоценности — почтительное внимание, справедливая оценка Собственного и признание бесспорной ценности личности — не просто становятся обычными аспектами собственных оценок Экзистенциально-аналитическая теория личности, но преобразуются в индивидуальную установку по отношению к для себя;

5) когда человек оправдан в собственных очах, он может смело предъявить свои решения либо плоды собственных трудов на трибунал людей, так появляется соц поведение: развитая самоценность делает человека соц;

6) привычка так относиться к для себя приводит к восхитительному последствию — Я Экзистенциально-аналитическая теория личности все пореже становится темой переживаний, оно вроде бы отступает на задний план, «выносится за скобки», исключается из ситуации, так как с ним более не связано напряжение ситуации наружной оценки.

Таким макаром, концепция развития самоценности посвящена возникновению во внутреннем мире личности темы Я в исходных стадиях процесса и Экзистенциально-аналитическая теория личности, согласно законам диалектики, постепенному исчезновению этой темы на зрелом шаге развития. Но что все-таки остается, когда тема самоутверждения, обид, критики и общественного признания Собственного исчерпана и поболее не вызывает напряжения? Тогда темой анализа в экзистенциально-аналитической теории личности становится Person, 4-ая и основная составляющая теории. Высочайшая самоценность, делающая Я Экзистенциально-аналитическая теория личности сильным, — условие, при котором становится вероятным доступ к Person . Концепция Person — ядро теории личности Альфрида Лэнгле. Открыть доступ человека к собственному духовному измерению — цель экзистенциально-аналитической психотерапии.

Концепция Person

И Макс Шелер, и Виктор Франкл находили подходы к определению Person. Так как идет речь о самотрансцендирующем, выходящем за собственные пределы свободном начале Экзистенциально-аналитическая теория личности, дать определение Person нереально. Но нам уже ясно, что это — центральное понятие экзистенциального анализа для обозначения духовного измерения человека и его возможности к экзистенции. Франкл определял Person как «свободное в человеке» и помещал на обратный каузально-детерминированному психодинамическому (которое по определению свободным не является) полюс. Духовное может находиться Экзистенциально-аналитическая теория личности в оппозиции по отношению к психодинамическому: «Person — это то, что гласит "НЕТ"» (М. Шелер). Но это также и то, что занимает позицию и гласит «ДА», добавляет А. Лэнгле, персональное феноменологически проявляется как чувство внутреннего согласия по отношению к своим эмоциям, желаниям, поведению. Если Person есть свободное, то ее Экзистенциально-аналитическая теория личности нельзя удержать, она всегда больше, чем то, что мы о ней знаем либо можем о ней сказать (К. Ясперс), и по собственной сущности она всегда другая. Потому что она — свобода, она всегда способна поражать, быть непредсказуемой и уникальной, ни с чем же не сопоставимой.

Вкупе с тем уникальность Person проявляется Экзистенциально-аналитическая теория личности в «ошеломляющем парадоксе тождества как для других, так и себе самого. Person всегда узнается как "та же самая"»[19]. Когда бы человек ни производил себя как Person, он переживает себя как Я. «Если я вслушиваюсь в самого себя, нахожусь наедине с собой, я чувствую в собственной глубине что-то неизменное, постоянное Экзистенциально-аналитическая теория личности. Person — это способность быть Я» [20]...

Свобода обычно считается аспектом индивидуального в человеке, но сейчас — и это смешение акцентов делает уже А. Лэнгле[21]— главное отличие Person — это способность к диалогу. Феноменологически точно о наличии Person можно судить, так как она гласит мне и во мне. Этот внутренний глас Экзистенциально-аналитическая теория личности слышал, наверняка, каждый как глас совести, глас интуитивного чутья. Эта способность к диалогу является сутью Person. Она всегда в диалоге с другими либо с собой. Можно сказать, что персональное в человеке проявляет себя в том, как он строит этот диалог и строит ли его вообщем.

Распознать это говорящее в Экзистенциально-аналитическая теория личности человеке, фактически, и является задачей Индивидуального экзистенциального анализа. И потому в нем очень принципиальна работа с внутренним разговором. Из этой возможности к диалогу рождается присущая Person открытость, «распахнутость» (М. Хайдеггер). Степень этой распахнутости может разнообразить, но, подобно зрачку, который никогда не может совершенно закрыться, способность ощущать, созидать, реагировать Экзистенциально-аналитическая теория личности индивидуально никогда не исчезает у человека насовсем, даже если он находится в плену копинговых реакций либо на психическом уровне нездоров.

Person — это внутренняя сила, которую мы не можем понять, либо удержать, либо сделать, она не поддается контролю. Человек перед лицом этой силы переживает невозможность до конца понять себя самого Экзистенциально-аналитическая теория личности. Эта глубинная духовная первооснова опять и опять приходит ко мне — адресуется мне. Я только окаймление этого, подобно тому как жесткая почва окаймляет источник. Эта глубинная Person — сразу тоже я, это не кто-то другой, кто гласит со мной. Во мне есть внутреннее чувство подразумеваемости: глубина, которая подымается во мне Экзистенциально-аналитическая теория личности (как из источника), имеет в виду меня. В этом заключается и глубочайшее соотнесение с самим собой, на котором строится концепция аутентичности А. Лэнгле, описанная во 2-ой статье. Чувства, идущие из самой глубины, желания и намерения, которым я говорю «Да», также соотнесенные с собой предпочтения и работа совести — органа восприятия правильного, — это Экзистенциально-аналитическая теория личности проявления Person, непостижимой, текущей, поднимающейся из глубины, говорящей. И все это попадает в руки моего Я, я как Person отдан собственному Я — тому, кто воспринимает решения, определяет и действует. Но... очередной феномен — Я наделено свободой, потому оно также свободно игнорировать персональное. Но только тогда, когда мое Я Экзистенциально-аналитическая теория личности берет на себя ответственность за Person, действует в согласовании с этим, возникает условие экзистенциального существования.

Моя Person доверена мне, и единственная ответственность Я — это ответственность за эту загадочною, непостижимую глубину, которая есть я сам[22].

Актуальность такового осознания людской сути сейчас не надо специально обосновывать. Если я делю такое осознание Экзистенциально-аналитическая теория личности себя, то я отношусь к для себя с очень умеренной позиции — позиции хранителя того непостижимого и глубочайшего, что я чувствую как соответственное моей сути. Если я делю эту философию, то я проникаюсь естественным уважением к индивидуальному в других людях. Если все общество признает уникальность личности, в нем находится больше Экзистенциально-аналитическая теория личности почтения к людям, их эмоциям, их правам. В публичном сознании естественно развиваются терпимость и милосердие, а нравственные законы превалируют над всеми другими.


elektivnij-kurs-ekologicheskaya-obstanovka-omskoj-oblasti-rasschitan-na-uchashihsya-9-10-11-klassov-kak-regionalnogo-komponenta-prikladnoj-ekologii-ili-izucheniya-samostoyatelnogo-kursa.html
elektivnij-kurs-himiya-atmosferi-ispolzovanie-sistemno-deyatelnostnogo-podhoda-dlya-povisheniya-kachestva-obucheniya-uchashihsya-11-klassov-rabota-poluchila-grant-moskvi-v-sfere-obrazovaniya-2011-goda.html
elektivnij-kurs-izbiratelnaya-sistema-sovremennoj-rossii.html